Artículo #23: Ética de la Generosidad
“A ética da generosidade centraliza suas atenções na lei natural ou de amor, que respeita a vida em todos os seus estágios e ampara todos os seres sencientes, facultando-lhes a expansão.” [1]
“La ética de la generosidad centra su atención en la ley natural o del amor, que respeta la vida en todas sus etapas y apoya a todos los seres sintientes, permitiéndoles expandirse”. [1]
En el Espiritismo es muy cierto que no recitamos ni cantamos mantras como lo hacen hermosamente nuestros hermanos de las tradiciones espirituales del Oriente. Sin embargo, si uno fuera repetido hasta el cansancio por nosotros, los seguidores de la doctrina, sería: “Fuera de la Caridad no hay salvación. No hay salvación fuera de la caridad.”
Veamos lo que nos dijo el apóstol Pablo en el Evangelio según el Espiritismo sobre ese tema:
“Hijos míos, en la máxima: Sin caridad no hay salvación, están contenidos los destinos de los hombres en la tierra y en el cielo; en la tierra, porque a la sombra de ese estandarte, vivirán en paz; en el cielo, porque los que la hayan practicado, encontrarán gracia ante el Señor. Esta divisa es la antorcha celeste, la columna luminosa que guía al hombre en el desierto de la vida para conducirle a la Tierra Prometida; brilla en el cielo como una aureola santa en la frente de los elegidos, y en la tierra está grabada en el corazón de aquellos a quienes Jesús dirá: Id a la derecha, vosotros los bendecidos por mi Padre. Les reconoceréis por el perfume de caridad que esparcen a su alrededor. Nada expresa mejor el pensamiento de Jesús, nada resume mejor los deberes del hombre, que esa máxima de orden divino.” [2]
Podemos, pues, hablar de una ética de la caridad o, para usar la expresión acuñada por Juana de Angelis, de una ética de la generosidad, que luego debe ser perseguida e interiorizada por todos los que anhelan el Reino de Dios.
Esta ética, siguiendo también la valiosa enseñanza de la benefactora Juana, se basa en la ley natural o del amor; La ley suprema de nuestro Padre, que, pura Fuente del Amor, brilla en nosotros cuanto más estamos en sintonía con el amor manifestado.
Por lo tanto, cuando practicamos la ética de la generosidad y servimos como instrumento para canalizar el Amor del Padre por toda Su Creación, actuamos de la manera más ética que Él podría esperar de nosotros.
Esto está en línea con otro hermoso pasaje de las enseñanzas de Juana:
“Sin embargo, si quieres comprender la necesidad de amar a Dios, acompaña la floración de una rosa, devolviendo el perfume a la vida, que extrae de la tierra en humus y abono…Mira a un niño, detente en un anciano…Ama, por lo tanto, en el camino, tanto como puedas: plantas, animales, hombres, y finalmente te descubrirás a ti mismo amando a Dios de manera superior” [3]
Esta vez, cuando practicamos la ética de la generosidad, es necesario buscar desarrollar el amor incondicional, sin elegir a quién extender el amor, de la misma manera espontánea y natural que lo hace un niño pequeño al abrir una amplia sonrisa en respuesta a la sonrisa de otro niño que lo ve por primera vez, sin juzgar quién es. La inocencia de un niño y el amor sin barreras es un modelo a seguir como el Maestro Mayor nos enseñó:
“Deja que los niños pequeños vengan a mí y no los detengas; porque el reino de los cielos es de aquellos que son como ellos.” [4]
Para comprender la ética de la generosidad en movimiento, nos gustaría reflexionar sobre algunos ejemplos prácticos de su aplicación en nuestra vida diaria.
Nos enteramos de una amiga que, por haber perdido temporalmente su trabajo, tiene dificultades para pagar los gastos de vivienda y alimentación de su familia. Impulsados por las obligaciones de esta ética caritativa que elegimos practicar, ¿qué esperamos de nosotros mismos en esta situación? O incluso, leemos que tal marca de ropa, de la que ya hemos adquirido alguna prenda, ha utilizado mano de obra mantenida en condiciones degradantes en esclavitud moderna. ¿Cuál se convierte entonces en la única opción a seguir por quien busca vivir de acuerdo con una ética de la generosidad?
Y cuando nos llega información de que otra empresa es cómplice de la violencia contra los perros abandonados que siempre hambrientos y necesitados suelen buscar comida en los establecimientos de alimentación, como fue el caso notorio de la perrita Manchinha, irracionalmente golpeada hasta la muerte por un empleado de una gran cadena de supermercados del país? La respuesta de un gran número de personas, descontentas con la violencia despiadada, fue organizar protestas y boicots que obligaron a la rápida respuesta de la empresa a comprometerse incluso con la protección de otros perros abandonados.
Este ejemplo particular, de movilización por el dolor de un perrito abandonado, refleja muy bien el comportamiento de personas comprometidas con la ética de la generosidad. ¿Cuántos hay que hacen todo lo posible —yo personalmente conozco a muchos de ellos, almas llenas de empatía —para rescatar y cuidar animales enfermos, abandonados y maltratados? Lo hacen a menudo sin siquiera pensar en los desafíos que surgirán al gastar en atención veterinaria inmediata, refugio, comida, o los riesgos para su salud al saltar paredes, correr detrás de los gatitos que viven en la calle, etc. La ética de la generosidad es fuerte en nuestras hermanas y hermanos activos en la protección de los animales. Llevan la generosidad a los hermanitos que una buena parte de la sociedad todavía no ve como dignos de recibirla. (Que Dios los proteja hoy y siempre)
“Apoyar, en todo lo posible, a los movimientos y las organizaciones de protección a los animales, ejemplificando con actos de generosidad cristiana y humana comprensión.” André Luiz
Cuando se les pregunta por qué hacen lo que hacen, simplemente responden que para ellos es natural brindar apoyo a quienes sufren. Sin embargo, no es infrecuente que sigan sufriendo críticas por parte de quienes les cuestionan por qué no ayudan a los niños o a los ancianos humanos, que en gran número también carecen de recursos, en lugar de gastarlos con animales (no humanos).
Desde mi propia experiencia de convivencia con estas almas desinteresadas, puedo dar fe de que también hacen mucho por nuestros hermanos humanos, pero quienes critican no prestan atención a una característica esencial de la ética de la generosidad, dado que sus diferentes manifestaciones no compiten ni se anulan entre sí. ¡Al contrario! Toda acción de amor que surge de la generosidad hacia cualquier persona —planta, animal, hombre— al aumentar la cantidad de amor manifestado en este mundo, nos conecta con el Amor Divino en nosotros. Esta conexión nos llena aún más de amor y nos permite también distribuir más, es decir, es un mecanismo de retroalimentación divina ad-infinitum, que nunca se agota, sino que fortalece, contrariamente a la lógica humana que, en su pequeñez, imagina que el Amor es algo limitado y finito y, por tanto, debe usarse con moderación.
La verdad es que todos los seres se benefician, incluso aquellos que no son los destinatarios directos de la manifestación específica del amor. Es un beneficio mutuo que todo acelera al mover los engranajes de la vida en nuestro mundo, como Juana lo expresó acertadamente en el libro Las Leyes Morales de la Vida:
“En la vida, en cualquier expresión, el amor se manifiesta. A través del amor se animan las fuerzas activas y productivas de la Naturaleza, en lo mineral, en lo vegetal, en lo animal, en el hombre y en el ángel.” [5]
Volviendo a los ejemplos prácticos que habíamos iniciado anteriormente, llegamos al punto que nos gustaría abordar inicialmente: ¿Cómo reaccionamos, dentro de la ética de la generosidad, a la información sobre tanto maltrato y tanta violencia que provocan un inmenso dolor y sufrimiento a billones de seres sintientes —conscientes de sí mismos y capaces de expresar emociones complejas— en las prácticas estándar de la industria animal?
Es fundamental sacar a la luz lo que, sin duda alguna, nos ha impedido enormemente practicar la Ética de la Generosidad en mayor medida: la crueldad que existe en la explotación y comercialización de nuestros hermanos animales. Como decíamos, se trata de billones de vidas sintientes, ya con conciencias desarrolladas y capaces de generar psicoesferas individuales, que contribuyen a la Psicosfera del planeta en su conjunto, y que han sido destruidas sin piedad, prematura e innecesariamente, contra lo que nos alertaron los espíritus en las respuestas a las preguntas 729 y 734 del Libro de los Espíritus:
729. Si la destrucción es necesaria para la regeneración de los seres, ¿por qué la naturaleza les provee de medios de preservación y de conservación? Lo hace a fin de que la destrucción no se produzca antes del tiempo necesario. Toda destrucción anticipada obstaculiza el desarrollo del principio inteligente. Por eso Dios ha dado a cada ser la necesidad de vivir y de reproducirse.
734. En su estado actual, ¿puede el hombre ejercer de modo ilimitado su derecho a destruir a los animales? Ese derecho está regulado por la necesidad de ocuparse de su alimentación y de su seguridad. El abuso nunca fue un derecho.
Esta inmensa matanza es reflejo de una total falta de amor. (Pronto publicaremos un artículo, Las Prácticas Estándar de la Industria Animal, donde esto quedará muy claro para los laicos sobre el tema). Y este desamor es, reforzamos, la antítesis de lo que busca experimentar la Ética de la Generosidad que procuramos describir a lo largo de este artículo.
Imagínense qué contribución hemos ofrecido indirectamente a la Psicosfera del planeta a partir de tanta miseria y terror causado a estos seres sintientes. Cuántos miasmas surgidos del dolor y sufrimiento han estado emanando y condensandose alrededor de todo nuestro mundo. Es en este sentido que varios instructores no se cansan de alertarnos del error de enormes consecuencias (Emmanuel [6]) que hemos cometido en mantener en funcionamiento la industria de la muerte (Alexandre [7]) y con una capacidad cada vez mayor de destrucción de tantas vidas animales.
¿Cómo ocurrirá la gran transición que vivirá nuestro mundo, de Pruebas y Expiaciones a un Mundo de Regeneración, tan esperado por nosotros los espíritas, con una Psicosfera tan llena de dolor y sufrimiento?
Veamos cómo Manoel Philomeno de Miranda nos advirtió del imperativo de llenar nuestro mundo con más amor y compasión para suavizar los dolorosos cataclismos que vendrán según el Jesucristo [8]:
“Si las mentes humanas, en lugar de cultivar el egoísmo, la locura, la maldad, emiten ondas de bondad y de compasión, de amor y de misericordia, seguramente cambiarán los fenómenos programados para el gran cambio que ya se está produciendo.”
“El amor de Nuestro Padre y la ternura de Jesús hacia su rebaño disminuirá la gravedad de los acontecimientos, también a través de la compasión y la misericordia, aunque exista la severidad de la ley del progreso.” [9]
En otras palabras, cada dosis de amor-generosidad que podamos contribuir nos servirá como una especie de crédito Divino para el alivio de nosotros mismos en el futuro cercano.
En este sentido, como ya hemos dicho, el dolor y el sufrimiento que hemos impuesto a nuestros hermanos menores ciertamente nos roba mucho crédito.
Si se implementara una sola regla para orientar las prácticas de la industria animal, pensamos que tendría un fin inmediato: si la regla fuera la práctica irrestricta de la Ética de la Generosidad dentro de esa industria, entonces las máquinas mortíferas se detendrían de repente, los camiones de transporte abarrotados de animales, a menudo apilados unos encima de otros, ya no saldrían de los garajes; los galpones llenos de miles de aves que viven bajo luz artificial hasta 18 horas al día para acelerar su crecimiento amanecerían vacíos; las jaulas de gestación de las madres cerdas, tan estrechas que no les permiten darse la vuelta, ya no verían a estos sensibles e inteligentes animales mordisqueando sus rejas por un estrés extremo que las lleva al borde de la locura; las diminutas jaulas verticales con gallinas ponedoras de picos cortados con cuchillo caliente, verdaderos campos de concentración para estos inocentes, finalmente se silenciarían; las astilladoras de pollos machos, descartados en la industria del huevo poco después del nacimiento, dejarían de moler seres vivos indefensos; las cajas de contención de animales en los mataderos, para insensibilización por una pistola de dardos cautiva en la frente, permanecerían vacías; los anzuelos donde miles de aves cuelgan de las patas al revés, hacia la decapitación se moverían entonces sin presenciar el aleteo frenético de las alas de seres aterrorizados; los gritos, en forma de gruñidos, gemidos, cacareos, la sangre brotando sin cesar, en ese momento finalmente cesarían.
Porque no hay posibilidad de practicar la generosidad real en esta ignominiosa explotación, tortura y muerte del otro. Reforzamos que no hay amor en la (industria de la) muerte; al contrario, reina la falta de amor y es un obstáculo insuperable para alejarnos del reencuentro con nuestro Padre.
Ahora bien, queda claro y evidente que hablar de Ética Animal es hablar de Ética de la Generosidad. Posponer esta discusión, como han insistido muchos de nuestros hermanos espíritas, es dejar abierta esta herida en nuestra humanidad que nos drena las fuerzas hacia la evolución que tanto buscamos, como intentamos demostrar más arriba.
Otra característica básica de la Ética de la Generosidad es la necesidad de buscar practicarla en su totalidad. Cuando no se practica en su plenitud, cuando la mantenemos en “cercas”, como lo ilustró la filósofa Lúcia Helena Galvão, corremos un grave riesgo de verla amenazada en su totalidad. Veamos lo que dijo la profesora:
“No creo en la fraternidad ni en el amor ‘de cerca’, es decir, todo lo que está dentro de una cierta frontera artificial que yo creé, mi compasión funciona. Desde esa frontera ya no funciona. Nuestro corazón cuando se manifiesta es incondicional, es sensible a cualquier dolor que se cruce en su camino o no es sensible a ningún dolor y es solo una convención para ‘lucir bien’. Desde el momento en que me cruzo con el dolor de un animal o incluso de un bosque que está siendo destruido y no me duele nada, es señal de que tengo una reserva para la crueldad en mí, en determinadas circunstancias admito ser insensible y cruel. Cuando dejamos que el enemigo viva dentro de nuestra casa, la crueldad, la indiferencia ante el dolor ajeno, en alguna situación que perturbe nuestra normalidad, esa insensibilidad se adueñará del rumbo de nuestra vida. No servirás a dos amos al mismo tiempo. O tenemos compasión por la vida en su conjunto o no tenemos compasión.” [10]
Lúcia Helena ciertamente tenía en mente la generosidad arquetípica idealizada en su máximo grado; una plenitud inmortal de amor, compasión y generosidad que solo se puede lograr cuando no dejan lugar a la más mínima falta; cuando acaben todos los separatismos alimentados por nuestro egoísmo. Llevando esta experimentación filosófica al nivel de la acción concreta, entendemos, entonces, que nuestros hermanos animales de todas las especies, víctimas de nuestra violencia y caridad segregadas, son nuestros acreedores de máximo esmero si queremos garantizar la eternidad del amor en nosotros.
Y, yendo más allá, hablemos también de aquellos que ya han logrado incluir a los animales en su círculo de compasión y que, en ocasiones, por tener la noción exacta de la crueldad que existe contra estas criaturas inocentes e indefensas, terminan nutriendo resentimiento, dolor y amargura hacia nuestros hermanos humanos que aún son autores o partícipes de este ciclo de violencia y desamor. Como muchos de nosotros hasta hace poco, estos hermanos humanos también necesitan nuestra compasión si queremos asegurar realmente la plenitud de generosidad en nosotros.
En particular, los más afectados por la violencia deben ser vistos solo como hermanos nuestros que aún desconocen plenamente la ética de la generosidad. Se encuentran faltos de amor en su dimensión de dar, pero también mucho más en la dimensión de recibir, ya que no hay quien habiendo recibido tanto amor capaz de suplir todas sus carencias y ausencias que no sea capaz de devolver lo que tenga en demasía.
Una vez más, volvamos a Joanna de Angelis para aclarar este tema:
“No hay nadie que no tenga bondad interior. Hay, en las recargas del alma, la presencia de Dios como luz coagulada, esperando los estímulos externos para brillar con gran poder.
Las personas agresivas, que se deleitan atormentando, produciendo sufrimiento, son portadoras de muchos dolores íntimos, que tratan de disfrazar bajo la máscara de la violencia, de la falsa superioridad, de la alucinación.
Incluso los animales salvajes, bajo domesticación, se hacen amigos, y recibiendo la vibración del amor alternan la constitución del instinto agresivo, cambiando su comportamiento, lo que da fe de la Psique Divina en germen, en todo y en todos.
Es una conquista de sabiduría poder penetrar la bondad latente de los seres… De la experiencia de identificar la bondad en los seres en general, surge el extraordinario logro de descubrir la presencia de Dios en todas partes…” [11]
En conclusión, para garantizar la implantación duradera de la Ética de la Generosidad, en nuestras vidas y en nuestro mundo, debemos esforzarnos por practicarla incondicionalmente, bajo el riesgo de comprometerla de la misma forma que un barco se ve seriamente comprometido por grietas en su casco. En la primera gran tormenta que somete su estructura a tensiones y presiones de cizalla, se rompe, llevando al otrora imponente barco a un calamitoso naufragio.
“No servirás a dos amos al mismo tiempo” [12], como recordaba acertadamente la filósofa. Es decir, servimos al amor o su antítesis, el desamor.
Finalmente, para concluir el razonamiento inicialmente esbozado en el título del artículo, reforzamos que: La Ética Animal es nada menos que un aspecto de la Ética de la Generosidad. La primera está contenida en la segunda y es parte integrante de esta sin poder separarlas, bajo pena de compromisos serios como hemos intentado aclarar anteriormente.
El practicante dispuesto a experimentar la Ética de la Generosidad que elige no incorporar la Ética Animal inevitablemente pone en riesgo no solo la felicidad de sus pequeños hermanos animales no humanos, sino su propia felicidad al apartarse de la base de su Ética que es la ley natural o la ley de amor, como nos enseñó Juana en la referencia al comienzo del artículo y cómo los instructores espirituales también reforzaron:
“La ley natural [o la ley del amor] es la ley de Dios. Es la única verdadera para la felicidad del hombre. Le dice qué hacer o no hacer y solo se siente infeliz cuando se aleja de ella.” [13]
Así, que nos esforcemos, lo mejor que podamos, por practicar la Ética Divina del Amor, incorporando la práctica de la Ética de la Generosidad y de la Ética Animal.
Que podamos ofrecer nuestra contribución a lo que dice el Divino mantra Oriental:
Lokah Samastah Sukhino Bhavantu.
Que todos los seres, en todas partes, sean felices y estén libres de dolor y sufrimiento. Y que nuestros pensamientos, palabras y acciones pueden ayudar de alguna manera a la felicidad y libertad de todos.
En un esquema final que busca facilitar la comprensión última de la interdependencia entre las Éticas aquí expuestas, tenemos:
ÉTICA DIVINA> ÉTICA DE LA GENEROSIDAD> ÉTICA ANIMAL
O gráficamente:
PD: Respecto al serio impacto en nuestra Psicosfera, veamos lo que dijo la espiritualista Annie Besant:
“Ahora bien, tomando esto —que es solo una ilustración—, para mostrar lo que quiero decir con esta materia astral (obs.: que forma la psicosfera) y la forma en que se libera en vibración por las corrientes magnéticas, piense en la materia astral por un momento… Como interpenetrando y rodeando nuestro mundo; luego direccione sus pensamientos a un matadero. Trate de estimar, si puede, con la imaginación, si no ha sido suficientemente infeliz para verlo en realidad, algo de las pasiones y emociones que se despiertan, no, en el momento, en el hombre que está matando. Me ocuparé de esto más tarde, ¡pero en los animales que se están matando! ¡Comprendan el terror que los invade cuando huelen la sangre! ¡Mira la angustia, el susto y el horror con que luchan por escapar, del rechazo a lo que se les está llegando! Síguelos, si te atreves a hacerlo, directamente al matadero, y míralos mientras los están matando, y luego deja que tu imaginación vaya un paso más allá, o, si tienes el poder sutil para sentir vibraciones astrales, mira y recuerda lo que ves: imágenes de terror, miedo, horror, cuando de repente se le quita la vida al cuerpo, y el alma animal con su terror, con su horror, sale al mundo astral… Y recuerda que dondequiera que esta matanza de animales ocurra, estarás enfocado en todas estas pasiones de horror y terror, y que eso afecta al mundo material, que afecta la mente de los hombres y, cualquiera que sea sensible, entrando en las cercanías de tal lugar, ve y siente estas terribles vibraciones, sufre debajo de ellas y sabe de dónde son.”
“[Entonces] digo que no tienes derecho a infligirlo, que no tienes derecho a ser parte de esto, que todo este dolor actúa como un registro contra la humanidad y afloja y ralentiza todo el crecimiento humano”.
“El tormento que causa es, por así decirlo, el barro que se te pega a los pies cuando intentas escalar; porque tenemos que levantarnos juntos o caer juntos, y toda la miseria que infligimos a los seres sintientes ha retrasado nuestra evolución humana y ha ralentizado el progreso de la humanidad hacia el ideal que busca alcanzar.” [14]
Referencias:
[1] FRANCO, D. P.; JUANA DE ANGELIS (Espíritu). Plenitude [Plenitud] 13° ed. Salvador, BA: Livr. Espirita Alvorada, 2002. Capítulo VI “Altruísmo” [Altruismo] pg 141-142
[2] KARDEC, A. El Evangelio Según el Espiritismo. Capítulo 15 – Sin caridad no hay salvación. Acceso el 14-03-2020 https://rb.gy/dwwmuq
GELIS (Espíritu). Leis Morais da Vida. [Leyes Morales de la Vida]. 15 ed. Salvador: LEAL, 2014. 224 p. 2ª parte, cap. 1 “Amar a Dios”, pp. 18.
[4] BIBLIA. MATEO 19:14.
[5] FRANCO, D. P.; JOANNA DE ANGELIS (Espíritu). Leis Morais da Vida. [Leyes Morales de la Vida]. 15 ed. Salvador: LEAL, 2014. 224 p. 2ª parte, cap. 1 “Amar a Dios”, pp. 18.
[6] XAVIER, F. C.; EMMANUEL (Espíritu). El Consolador. Versión digital. Trad. Enry Chara. 122 p. Capítulo 2 “Filosofía”, ítem 2.1. “Vida”, subítem 2.1.1. “Aprendizaje”, pregunta 129, pp. 43. Acceso el 08-04-2021. https://bit.ly/39wxmRE
[7] XAVIER, F. C.; ANDRÉ LUIZ (Espíritu). Misioneros de la Luz. 1ª ed., 2007. Derechos de autor cedidos gratuitamente por la Federación Espírita Brasileña. 352 p. Capítulo 4 “Vampirismo”, pp. 38-48, por el benefactor Alejandro. Acceso el 14-03-2020
[8] XAVIER, F. C. EMMANUEL (Espíritu). Hace 2000 años. Edición digital. 453 p. Segunda parte. Capítulo VI “Alboradas del Reino del Señor” pg 354. https://bit.ly/3voloCc
[9] FRANCO, D. P, MANOEL P. MIRANDA (Espírito). Amanhecer de uma Nova Era [Amanecer de una nueva era] 2 ed. Leal, 2012. 124p. Capítulo 16 “Durante a Grande Transição Planetária” [Durante la Gran Transición Planetaria] pg 105-106
[10] MAYA, GALVÃO LUCIA HELENA. Palestra “O Respeito aos animais como indicador de bondade” [Conferencia “El respeto a los animales como indicador de bondad”] En portugués https://youtu.be/8DxeLvlGk6Q
[11] FRANCO, D. P.; JUANA DE ANGELIS (Espíritu). Plenitude [Plenitud] 13 ° ed. Salvador, BA: Livr. Espirita Alvorada, 2002. Capítulo V “Caminhos para a Cessação do Sofrimento” [Caminos para el cese del sufrimiento] pg 103-105
[12] BIBLIA. MATEO 6:24.
[13] KARDEC, A. El libro de los Espíritus. Trad.: José María Fernández Colavida. Ed. digital, FEE, set. 2018. 497 pp. Pregunta 614. Acceso el 26-06-2020 https://bit.ly/32qamk5
[14] BESANT, A. Discurso pronunciado en Manchester, Inglaterra, en 1987.
Compártelo con quienes amas
